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leer Libro gratis Cuadernos 1957-1972 del autor E. M. Cioran del genero Crónica;Filosofía;Memorias

Cuadernos 1957-1972 del autor E. M. Cioran

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Aparte de una obra filosófica inusual, Y también. M. Cioran dejó a su muerte 34 cuadernos manuscritos que comienzan el veintiseis de junio de mil novecientos cincuenta y siete y acaban en mil novecientos setenta y dos. «Llevo el fragmento en la sangre», apuntó el propio autor, y, ciertamente, prácticamente diariamente Cioran fue anotando estas reflexiones desperdigadas que ahora ofrecemos a nuestros lectores desde la selección efectuada para la edición alemana por Verena von der Heyden-Rynsch, escritora, traductora al alemán de los libros del pensador rumano y especialista en su obra. No es este un diario al uso; las entradas son en general breves y solo están fechadas a veces muy inusuales. En cambio, el Cioran intimista y, al mismo tiempo, irrefrenado de estos Cuadernos nos ofrece una galería de retratos —fruto, por poner un ejemplo, de sus encuentros con autores como Beckett o bien Ionesco— de auténtica antología. No faltan el aforismo angustiado sobre el dolor de existir ni la humorada sarcástica sobre la estupidez humana, mas quizás lo más interesante sean los fragmentos, esbozos y proyectos literarios rebosantes de un nihilismo provocador y que nos dejan descubrir un Cioran nuevo, mas inexorable en su incrédula observación de los humanos.

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La cuestión ética en la teología moral del Medievo mediante la reflexión de Anselmo y Abelardo sobre cómo el hombre se sitúa consciente y libre en el marco de lo divino pensado y del orden ideal: éste será el punto nuclear del debate ético. Se trata de la relación entre la conciencia y la ley, entre la rectitud de intención y la normal moral objetiva. La Ética o Conócete a ti mismo es la obra básica de moral de Aberlardo. El autor va derecho al problema central de la moral: el del fundamento de la moralidad de los actos humanos. La moral de Abelardo es una moral de la intención. No es la acción la que cuenta, sino la intención, una intención buena, no aparente. Es necesario que el hombre no se engañe creyendo que el fin al que tiende es grato a Dios. La pura formalidad de la moral abelardiana, en la que algunos han visto la buena voluntad kantiana, se basa en el ámbito de las relaciones íntimas del alma con Dios.

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